لا التي سوف تنشأ في المستقبل » « 1 » . إلّا أنّ هذا البيان يستبطن أصلًا موضوعيّاً يقرّر أنّ النصّ الديني الصادر قرآناً وسنّةً ليس له إلّا ظهور موضوعىّ واحد ، ومن هنا يقع الكلام في الطريق المتّبع في تحديد هذا الظهور في عصر صدور النصّ . لكن بناءً على ما تقدّم من إمكان تعدّد الظهور الموضوعي واختلافه بحسب المناهج المتّبعة في اقتناص ذلك الظهور لا ضرورة للإصرار على إحراز الظهور الموضوعي في عصر الصدور ، بل يمكن القول : إنّ مَن كانوا موجودين عصر الصدور لهم ظهور موضوعىّ خاصّ ضمن الشروط والسياقات الفكريّة الموجودة عندهم آنذاك ، وفى زماننا أعنى عصر الوصول هناك ظهور موضوعىّ آخر ضمن الأجواء الفكريّة والثقافيّة والأُطر المعرفيّة الموجودة حاليّاً ، يمكن أن يكون أعمق من ظهور عصر النصّ والصدور . ثمّ إنّ النصّ الديني ليس منحصراً بالروايات والأحاديث لكي نبحث عن ظهوره في عصر الصدور لاحتمال اختصاصه بذلك العصر بل هناك القرآن الكريم الذي تمثِّل نصوصُه رسالةَ الإسلام الخاتمة ، ومن المعلوم أنّه لم ينزل هذا النصّ لمجتمع صدر الإسلام فقط ، بل هو رسالة الله إلى الناس في كلّ زمان ومكان إلى قيام يوم الدِّين ، ولا مبرّر لأن يكون فهمنا من القرآن هو عين ما فهمه الناس وقت النزول . وهذا البيان جارٍ على مستوى جميع معارف الدِّين سواء وافق ما فهمه السابقون أو خالفه لأنّه يمثِّل ظهوراً موضوعيّاً قائماً على أُسس ومناهج معرفيّة مختلفة .

--> ( 1 ) بحوث في علم الأصول ، تقريراً لأبحاث الشهيد السعيد آية الله العظمى السيّد محمّد باقر الصدر ، بقلم : السيّد محمود الهاشمي . مكتب الإعلام الإسلامي ، 1405 ه : ج 4 ص 293 .